文/悉達(dá)湯姆

Siddha前幾天看到了這樣的視頻。視頻中的老師評價說，只練習(xí)體式的人不配被稱為瑜伽士。他們不能吃素、喝酒、穿皮毛制品。這些行為都是違反戒律的。 /yama in no傷害/ahimsa要求，你要知道瑜伽不僅僅是墊子上的練習(xí)，也是生活中的練習(xí)。那些甚至不能遵循不殺生修行的人不配被稱為瑜伽士。

看完這個視頻，悉達(dá)想起了王陽明勸僧還俗的故事。

有一次，王陽明來杭州參觀虎跑寺，看到寺里有和尚打坐。又聞此和尚終日閉目打坐，不開眼，也不說話，已經(jīng)三年了。他繞著和尚走了好幾圈，終于站在了和尚面前。他大聲叫道：“這個和尚整天在??說什么？他整天在看什么？”

不知道是禪意還是什么東西感動了和尚，和尚居然睜開了眼睛，“??！”的一聲。王陽明盯著他：“家里還有誰？”和尚回答：“還有我的母親。”王陽明繼續(xù)問：“你想她嗎？”但和尚卻沉默不語。過了一會兒，和尚打破了死一般的寂靜，語氣愧疚地說道：“我怎么能不想你呢？”

王陽明說：“既然你不能不思念家人，那就說明你雖然成天不說話，但你的心卻在說話。你雖然成天不看外面的世界，但你的心卻在說話?！毕胍鋈?。”禪師聽后，無聲地流下了眼淚。他向王守仁鄭重行了一禮，第二天就回家看望母親。

悉達(dá)覺得坐禪并非不能帶來開悟。相反，如果你想覺知心的活動，靜坐是一個非常有效的方法。但是，不要把坐禪的有效方法絕對化、獨特化、正式化。最終，他變得像故事中的和尚一樣，沉迷于打坐的形式，而忘記了傾聽自己真正想要表達(dá)的聲音。

回到帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》關(guān)于“持戒”/yama和“精進(jìn)”/niyama的內(nèi)容，很多人認(rèn)為這需要瑜伽修行者過有德行的生活。這種認(rèn)識是正確的，但據(jù)此認(rèn)為瑜伽是泛道德的，對練習(xí)者的道德要求很高。這已成為一個誤會。瑜伽，無論你認(rèn)為它是什么，無論是停止心靈的波動，還是出離心、禁欲主義或冥想，最終都會帶來痛苦的解脫和神的覺醒。在這個最高目標(biāo)下，瑜伽將練習(xí)一切可能的技術(shù)手段，無論是否遵循世俗道德。如果你不只是讀一些經(jīng)文，而是多讀一些瑜伽的歷史，你會發(fā)現(xiàn)瑜伽的新鮮感和活力是超乎想象的。哈他瑜伽的發(fā)明者戈拉克納斯和八十四位偉大成就者的一些事跡足以讓許多有道德的人瞠目結(jié)舌。因此，從這個意義上說，瑜伽超越了世俗道德，因為瑜伽想要擺脫的是日常生活的“痛苦”和世俗道德所維持的日常秩序。瑜伽修行者只是對此不屑一顧，根本不談?wù)撃切┎皇撬非蟮氖虑?。不追隨。

那么，帕坦伽利為什么在《瑜伽經(jīng)》中提到“戒”和“精進(jìn)”呢？當(dāng)你明白《瑜伽經(jīng)》是行動指南時，就不難理解這一點了。帕坦伽利告訴他的后人的是經(jīng)驗的總結(jié)。如果你遵守這些規(guī)則，將會有利于你的修行，盡快獲得解脫。瑜伽提倡素食，因為新鮮蔬菜和水果在人體腸道中停留的時間相對較短。相應(yīng)地，我們會在消化上消耗更少的能量，而用更多的能量來保持頭腦清醒。另一方面，當(dāng)動物被宰殺時，它會明白自己即將死亡，因此它的身體會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，分泌大量化學(xué)物質(zhì)。這些化學(xué)物質(zhì)攜帶著很多負(fù)面的情緒信息，當(dāng)人類食用它們時，這些化學(xué)物質(zhì)也會影響我們的心理情緒。這就是瑜伽在實踐中提倡素食的原因。

瑜伽不主張飲酒，因為飲酒會導(dǎo)致意識遲緩。喝得越多pg電子麻將胡了，你的感覺和意識就越麻木。喝酒的這個副作用不小pg棋牌，而且喝酒帶來的快感是如此短暫且無法控制，遠(yuǎn)不如冥想帶來的快樂持久。因此，如果瑜伽修行者能夠獲得整個西瓜的快樂，為什么還要費力去拾起喝酒的碎片快樂呢？

至于不穿皮草衣服，這也是現(xiàn)代的解釋。一個真正出家的瑜伽士連衣服都不穿，那么他怎么能區(qū)分什么是毛皮和什么不是毛皮呢？ 《庫爾瑪往世書》第二章記載了濕婆神喬裝成赤身裸體的苦行僧卡拉巴海拉瓦 (Kalabhairava) 在德瓦達(dá)魯 (Devadaru) 森林中漫步的故事?？ɡ衫咚街帲藗兌紴樗偪?，紛紛脫掉衣服，撫摸他，擁抱他。居住在森林中的先知和圣人對卡拉帕拉瓦的不道德行為和影響感到非常憤怒，并要求他遮蓋自己的私處并開始真正的苦行。當(dāng)卡拉波羅瓦來到圣人瓦西什塔（Vasishta）的隱居處托缽時，這些圣人在他身后大聲喊叫，要他拔掉他的陰莖，以免冒犯眾生。于是卡拉派拉瓦毫不猶豫地拔下了自己的陰莖，瞬間消失了。頓時，整個世界陷入了黑暗。最后，先知和圣人突然意識到卡拉·派拉瓦不是別人，正是濕婆神本人。怎么樣？如果你覺得這個故事有點冒犯，那么你對瑜伽還知之甚少。

悉達(dá)想說的并不是我們有充分的理由喝酒、吃肉、穿皮毛制品。不要將你的思維局限于非黑即白。悉達(dá)想說的是，如果你從心底里遵循不傷害的原則，不喝酒、不吃肉、不穿皮毛制品，這是非常值得我尊重的。但是pg麻將胡了試玩平臺，不要把這些規(guī)則變成放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律，或者變成用來評判每個人的抽象教條。那樣的話，你就是在為歧視和優(yōu)越感找借口，你就是在搞傷害。 ，而不是不造成傷害。

不要為了吸引別人的注意而吃素。吃素要根據(jù)自己的身體狀況而定，首先不要傷害自己的身體。不要為了站在道德制高點上評判別人而戒酒。從我戒煙的經(jīng)歷來看，“我不需要依賴煙”和“我想戒煙”是完全不同的兩件事。前者是發(fā)自內(nèi)心的主動行為，后者是強(qiáng)迫自己的被動行為。即使后續(xù)的被動強(qiáng)迫行為暫時達(dá)到了之前的效果，你仍然要擔(dān)心未來的反擊。這就是我們的人性，當(dāng)我們禁止自己做某事的時候，實際上就激發(fā)了我們無盡的欲望。當(dāng)你真正發(fā)自內(nèi)心地行動時，從心理學(xué)上來說，當(dāng)“本我”的內(nèi)在孩子和“超我”的內(nèi)在父母達(dá)成一致時，你就能發(fā)揮出最大的潛力。

因此，當(dāng)看到很多人練瑜伽到了不知道如何呼吸、如何吃飯、如何穿衣的地步時，悉達(dá)認(rèn)為這并不一定是壞事。瑜伽的目的是摧毀生活中的一切。很多想當(dāng)然的感悟，但另一方面，在學(xué)習(xí)新的感悟時，我們要敢于面對內(nèi)心的真實想法，了解自己所處的階段，想念經(jīng)常見到父母的日子，吃肉的時候我們需要它，并且不要將指向月亮的手指解釋為月亮本身，讓這些規(guī)則為你的修行服務(wù)，而不是相反。從心理學(xué)的角度來看，如果作為內(nèi)在父母的超我徹底壓制了作為內(nèi)在孩子的自我，人要么會失去活力，覺得生活無趣，沒有活下去的動力，要么會徹底被自我攻擊。 。反彈（北京大學(xué)吳謝宇案就是典型案例）。這兩種后果中任何一個都比偶爾放縱自己、喝酒、吃肉、看短視頻要嚴(yán)重得多。